Cas d’une boule

Prenons le cas non plus d’un disque, mais d’une boule, nous allons voir que le résultat est semblable sur le fond.

Dans le cas d’une boule la masse homogène s’écrit : M(r) = M0.r^3/r0^3, c’est la seule chose qui change ! Et donc tout simplement on a :

(r<r0) dt1 = racine (1-r2.Rs0/r0^3).dt2
(r>r0) dt1 = racine (1-Rs0/r).dt2

La seule chose qui change vraiment c’est donc à l’intérieur de la boule de matière où le facteur r2/ro^3 remplace r/r0^2, ce qui donne pour l’histoire de l’effondrement de la boule ceci pour les sphères temporelles :

Voyez comme à la surface de la boule, au fur et à mesure que son rayon R0 tend vers son rayon de Schwarzschild, le temps sur cette surface tend vers zéro… Que peut bien signifier physiquement (et spirituellement ?! …) un temps qui s’annule ? En quoi cette propriété remarquable joue sur les équilibres dynamiques de l’Univers ? Comment interpréter ce phénomène si l’on change de référentiel accéléré et donc d’horloge ? Est-ce qu’un temps relatif pourrait s’annuler pour un observateur mais pas pour un autre, qu’est-ce que cela signifie sur la nature même des objets massifs, classiques ou quantiques ? Cela permet-il d’envisager une fusion conceptuelle globale à partir de ce concept ?

Une série palpitante aux frontières de l’esprit de la matière et de l’Univers, à suivre sur ce blog… 🙂

C’est quoi au fait une boule qui s’effondre comme ça ? C’est simplement une étoile qui se transforme en trou noir (si elle passe sous Rs0 en rayon, elle devient trou noir)…


Sphères temporelles

Il est fondamental et très important de se pencher sur le problème Relativiste pour avancer non seulement sur la 5D, mais aussi sur la nature de l’esprit. Nous attaquerons sur ce post le problème des sphères de temps associées à un disque de matière. Pour cela nous nous pencherons sur la notion de rayon de Schwarzschild, et son application directe à la mesure d’un temps dt1 compté à partir du centre du disque de matière (distance r), par rapport au temps dt2 d’un observateur très lointain de ce disque. Il s’agit du problème de la dilatation du temps !

Etant donné le disque de matière de masse et rayon (M0,r0) on a :

  (r<r0) dt1 = racine (1-r.Rs0/r0²).dt2
(r>r0) dt1 = racine (1-Rs0/r).dt2

Avec Rs0 = 2GM0 / c² = « Rayon de Schwarzchild du dique de matière ».

En faisant l’hypothèse simple que le disque de matière est homogène, et donc que la quantité de matière à une distance r du centre est M(r) = M0.r²/r0², ce qui permet de retrouver le résultat pour r < r0, et pour r > r0 la quantité de matière à prendre en compte ne bouge plus M(r) = M0.

Petit dessin galactique :

Et donc la fonction considérée prend cette forme pour dt1, pour une disque de matière égal à 10 fois son rayon de Schwarzschild :

Le pincement de la courbe correspond au bord du disque de matière…Où dans ce cas précis dt1 = 95% dt2, c’est à dire que le temps s’écoule le plus lentement au BORD DU DISQUE par rapport à l’observateur lointain, qui se trouve avoir la même horloge que l’observateur central (dt1 = dt2 au centre comme à l’infini…).

Dans le cas d’un trou noir on a la courbe qu’à partir du pincement, vers la droite… Comme ceci : (r0 = rayon de Schwarzschild) :

Cela signifie que l’évolution normale d’un disque de matière suffisamment massif, propose des sphères temporelles dont les temps relatifs sont semblables à la première courbe, pour aller vers la deuxième… Il faut alors se faire le film de ce à quoi ça peut ressembler pour l’observateur lointain qui regarde ça…

Voici la suite des courbes retraçant les sphères temporelles lors de l’histoire de l’effondrement du disque, par rapport à un observateur se tenant à 20 rayons de Schwarzchild d’un disque initial d’un rayon de 12 Rs…. Au delà de r0 les courbes se rejoignent toutes, ce qui est normal…

 Le temps étant relatif, je ne vois donc aucune différence entre l’intérieur d’un trou noir et l’expansion de l’Univers depuis le Big Bang… Il semblerait qu’il n’y ait de différence que de nature temporelle entre le dedans et de le dehors, où la causalité est différente dedans que dehors, elle n’est pas inversée, mais elle est différente. Je l’affirme parce que pour O2 il y a bien une différence notable entre l’évolution causale des phénomènes jusqu’au bord du disque, puis son évolution jusqu’au centre, mesurée grâce à son horloge qu’il suppose universelle, et qui le lie en fait à un point de vue causal relatif.

La pince temporelle de bord du disque n’est pas différente qu’il soit un trou noir ou pas, c’est simplement le choix de l’observateur O2 de considérer une causalité égale entre le dedans et le dehors, qui le pousse à adopter la même horloge (définition d’une causalité égale), et qui donc ne sait pas décider de ce qui se passe sur la pince où ce temps relatif s’annule, tout simplement parce que son horloge (Césium par exemple) n’existe plus, et n’est plus à même de donner un signal, parce que le Césium ne peut aller à C, étant massif… alors que cette frontière est instable, toute particule qui s’y situe bascule d’un côté ou de l’autre, dans le trou noir ou à l’extérieur en fonction d’une vitesse directionnelle donnée, et qui est soit faible soit proche de C.

Esprit es-tu là ?

Bon, le gros, le massif le lourd est géré, maintenant passons au léger, au subtil au furtif…

Siddartha va nous aider, parce que là, très clairement, il n’y a pas photo, je ne reviendrai pas là dessus, les moines en Laboratoire, le Mind and Life Institute, Mario Beauregard, Krishnamurti et David Bohm, les références solides existent et si vous avez encore des doutes, je vous invite à les découvrir (cf liens dans le blog à ces sujets).

Que nous dit Siddartha ? Que l’esprit a pour nature « l’absence d’existence intrinsèque », ouch… Une nature négative en fait, de quoi s’agit-il ?

Il nous explique clairement : l’esprit reflète, comme un miroir, ce n’est donc pas « ce qui est perçu » ni son reflet c’est « ce qui perçoit ». Et « ce qui perçoit » est « absence » = non, d' »existence intrinsèque ». Ce n’est pas saisissable, c’est mouvant, furtif interdépendant, fluide, changeant… Comment le « voir » ou plus précisément le « réaliser » ?

Siddartha nous dit qu’il faut calmer déjà le « grossier » qui nous empêche de le voir, de quoi s’agit-il ?

Il nous dit, tout l’Univers peut se décomposer ainsi : 5 Agrégats, la forme, les sensations, les perceptions, la volition, et la conscience.

La forme : l’arbre, la sensation : la lumière de l’arbre qui passe dans les yeux, la perception : la mise en forme de cette lumière comme « image de l’arbre » dans l’esprit, la volition : la capacité de l’esprit à se concentrer sur son objet, ici l’arbre (si votre esprit part ailleurs, il n’est pas « calme » il est agité, il a tendance à ne pas savoir rester en place sur un objet), la conscience : le fait que l’esprit se dit « cette image que je vois, sur laquelle ma volition est calée, que ma perception a construite à partir de la sensation de lumière qui provient de la forme de l’objet, cette image, je la nomme arbre, je la reconnais comme étant un arbre ».

Où est l’esprit dans ce processus ? Nulle part et partout à la fois. La conscience de « l’image interne de l’arbre » est furtive, instantanée, et n’est pas indépendante de l’arbre lui même, de la sensation liée à la lumière de l’arbre, de la perception de cette lumière, de la volition qui se cale sur cette perception. Et avant cette conscience, elle était là, potentiellement là, sans être là. Peut-on dire qu’elle était dans l’arbre, dans la sensation de la lumière de l’arbre, dans la perception, dans la volition avant que de se manifester ? Non, mais on ne peut pas dire qu’elle n’y était pas du tout non plus, parce que si on enlève un seul de ces éléments, alors elle ne se manifestera pas du tout !

L’instant de conscience est donc interdépendant, il dépend, de tout ce processus ! Mais pas seulement. Il dépend aussi de l’instant de conscience précédent. Comment cela ? Eh bien la volition, le fait que la conscience passe d’un objet à un autre, ou reste calée sur un objet, possède une certaine intertie (vérifiez par vous mêmes comment se comporte votre propre volition), une certaine continuité. Et la conscience aussi, passe de la conscience d’un objet, à la conscience d’un autre objet, quitte à ce que ce soit un non-objet (l’objet nul, l’objet zéro, l’absence d’objet). Vérifiez, (Siddartha insiste sur l’expérience personnelle pour bien comprendre, comme en mathématique le professeur vous incitera à faire les exercices et pas seulement à savoir le cours).

Donc la conscience, le « je », cet instant furtif, mais qui s’enchaîne à un autre instant furtif, de proche en proche, n’est pas les 5 agrégats, mais en dépend, il n’en est pas distinct non plus, parce que si on les enlève, l’instant de conscience ne sera pas. Il est donc interdépendant avec les 5 agrégats.

Peut-il s’auto-observer ? Non ! Et c’est cela sa nature : l’absence d’auto observation, parce qu’il n’existe pas par lui même., Ce fait que le « je », le point d’observation, l’esprit en tant que point unique d’observation, n’existe pas par lui même, comment l’expliquer autrement ?

Le « je », cette conscience pourrait s’écrire disons physiquement par Je(t), et ce Je(t) est lié à son objet d’observation O(t-dt), qui en est distinct, interdépendant mais distinct. On pourrait écrire donc Je(t) <= O(t-dt), parce que l’objet n’est pas simultané avec le je qui l’observe. Et quand O = Je ou qu’on essaie de faire coïncider O avec Je, ça donne Je(t) <= Je(t-dt), mais on ne peut pas faire coïncider Je(t) avec Je(t-dt). Et donc Je(t) est toujours insaisissable, tout le temps, à jamais. L’observateur « subtil » le « Je » qui réalise sa propre absence d’observabilité, sa propre absence de possibilité de « saisie » de lui même, est pure observation, pure expérience, non objet, non saisissable, non définissable conceptuellement, parce qu’il ne peut pas s’observer lui même.

Réduit à cette observation sans cesse renouvelée, il est pure absence d’existence autonome et pure observation renouvelée sans début ni fin, il est vacuité.